Crea sito

AMORE INCONDIZIONATO DI DIO


2 - AMORE INCONDIZIONATO DI DIO
(I testi biblici citati nel presente studio sono tratti dalla versione La Nuova Diodati)


INTRODUZIONE

“Dio è Amore” (I Giovanni 4:8,16): questa dichiarazione ci è così familiare,
ci sembra così ovvia da apparirci quasi scontata.
Tuttavia,
come abbiamo visto nello studio precedente, questo concetto non è così ovvio per
la mente umana, a causa del fatto che ha interiorizzato del carattere di Dio
un’immagine fortemente distorta.
Quando la Bibbia dice che “Dio è Amore”,
forse siamo portati a comprendere che l’amore sia uno dei Suoi attributi;
tuttavia in realtà con questa frase le Sacre Scritture vogliono insegnare che l’amore è l’essenza della natura del
Signore.
Per questo motivo, dobbiamo capire che, quando Dio parla e agisce,
Egli lo fa esclusivamente nel contesto di questo amore.


Quindi, dobbiamo anche comprendere che il fondamento della nostra salvezza
si trova nella natura di Dio, che è Amore.
Al di fuori di questo amore, non ci sarebbe vangelo.
Se vogliamo capire e apprezzare la buona novella
della nostra salvezza per grazia e non per meriti
(l’unica ad essere ritenuta valida per la Parola di Dio)
dobbiamo essere fondati, radicati nell’amore di Dio.

Efesi 3:14-19 >
“Per questa ragione,
io piego le mie ginocchia davanti al Padre
del Signor nostro Gesù Cristo,
dal quale prende nome ogni famiglia nei cieli e sulla terra, perché vi dia,
secondo le ricchezze della Sua gloria,
di essere fortificati con potenza per mezzo del Suo Spirito nell’uomo interiore,
perché Cristo abiti nei vostri cuori per mezzo della fede,
affinché, radicati e fondati nell’amore,
possiate comprendere con tutti i santi quale sia
la larghezza, la lunghezza,
la profondità e l’altezza
(notiamo: l’amore di Dio ha quattro dimensioni, mentre la nostra realtà è tridimensionale),
e conoscere l’amore di Cristo che sopravanza ogni conoscenza,
affinché siate ripieni di tutta la pienezza di Dio.”


Perché San Paolo ci esorta a comprendere l’amore di Cristo che
“sorpassa ogni conoscenza”?
Ogni conoscenza umana... Perché, paradossalmente,
la pietra d’intoppo più grande che ci impedisce di comprendere l’amore di Dio
è proprio la nostra concezione umana di amore.
E’ naturale proiettare sul Signore gli ideali dell’amore terreno,
ma così facendo riduciamo l’amore di Dio ad
un livello umano, dando una falsa rappresentazione di Dio
e distorcendo il vangelo della Sua grazia che salva in Cristo.


Le nostre lingue moderne aggravano il problema della nostra comprensione
dell’amore di Dio.
La lingua italiana,
come in genere tutte le lingue moderne,
non possiede che un termine per designare l’amore, il che ci rende difficile capire l’intera portata del significato che la Bibbia attribuisce a questo concetto.
Noi lo confondiamo fatalmente con i nostri concetti umani di amore, tutti largamente contaminati dall’ego.

I termini che, nella Bibbia,
distinguono l’amore umano da quello divino non possono essere paragonati fra loro,
noi li possiamo solamente mettere in contrasto:

Isaia 55:8-9 > “Poiché i miei pensieri non sono i vostri pensieri né le vostre vie sono le mie vie, dice l’Eterno.
Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre vie e i miei pensieri più alti dei vostri pensieri.”
Ciò che si dice dei pensieri di Dio, si può anche dire del Suo amore rispetto al nostro.

AGAPE E PHILIA

Gli autori del Nuovo Testamento, che scrivevano in greco, avevano a disposizione ben quattro diversi termini per definire l’amore:

Storge > descrive l’amore tra i membri della stessa famiglia,
o l’amore per i propri figli.
Philia > definisce l’amore affettuoso fra due persone: l’amore fraterno,
l’affetto che lega per esempio due amici.
Eros > è, nel suo significato più corrente, l’amore fra due persone di sesso opposto. Tuttavia il filosofo greco Platone gli attribuì un significato nobile, spirituale, che chiamò “eros celeste”, definendolo come il distacco di noi stessi dagli interessi sensuali e materiali per ricercare la Divinità. Per i Greci, quindi, l’eros come definito da Platone divenne la forma più sublime dell’amore umano. Ancora oggi parliamo di “amore platonico”, che è un rapporto in cui il sesso non è implicato.
Agápe > definisce l’amore puro,
non contaminato da alcuna motivazione egoistica, dunque incondizionato.
Come sostantivo, era una parola oscura in greco, una parola inconsueta,
forse perché questo tipo stesso di amore è inconsueto.
Gli autori del Nuovo Testamento,
avendo dunque a disposizione questi quattro termini,
per distinguere i vari tipi di amore operarono una scelta da cui risultò che:

La parola più frequentemente usata per definire l’amore umano è philia;
Eros non compare mai negli scritti del Nuovo Testamento;
Benché avessero a disposizione il termine storge che avrebbe potuto descrivere l’amore di Dio Padre per i Suoi figli,
lo scartarono in favore di agápe:
l’amore senza condizioni.
Gli scrittori neotestamentari infusero in questa parola un nuovo significato basato sulla rivelazione
dell’amore di Dio nella vita e nella morte di Gesù:
un amore che dona fino al sacrificio supremo indipendentemente dalla risposta umana:
I Giovanni 4:9-10 > “In questo si è manifestato l’amore di Dio verso di noi,
che Dio ha mandato il Suo Figlio unigenito nel mondo,
affinché noi vivessimo per mezzo di Lui.
In questo è l’amore:
non che noi abbiamo amato Dio,
ma che Lui ha amato noi e ha mandato il Suo Figlio
per essere l’espiazione dei nostri peccati.”
Romani 5:6-8 > “Perché, mentre eravamo ancora senza forza,
Cristo a suo tempo è morto per gli empi.
Difficilmente infatti qualcuno muore per un giusto;
forse qualcuno ardirebbe morire per un uomo dabbene.
Ma Dio manifesta il Suo amore verso di noi in questo che,
mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi.”

Perché questa scelta?
Perché tutti e tre gli altri termini implicano condizioni.

Eros:
l’innamoramento è un tipo di sentimento che implica un discorso di questo genere:
“Ti amo perché mi fai felice, mi fai star bene!”.
Il protagonista qui sono IO:
dono sì, ma ricevo molto in cambio!
E quando uno dei due non è più disposto a dare all’altro,
l’amore fatalmente si inaridisce in chi ama senza essere riamato.
Quand’anche questo amore comunque perdurasse,
subentrerebbe una grande sofferenza:
non vi è alcuna gioia nell’amare senza avere nulla in cambio,
nel rapporto di coppia.
Sorge:
perfino l’amore dei genitori per i figli, che è quello umanamente più puro,
è contaminato dall’ego.
Può succedere che un genitore sia molto affettuoso con i propri figli
perché inconsciamente cerca di riempire il vuoto della sua parte infantile.
Da bambino era cresciuto molto probabilmente senza amore dimostrato,
era stato oberato da responsabilità troppo pesanti per le sue giovani spalle,
o aveva subito pesanti abbandoni,
forse la morte di un genitore.
Ora, dimostrando affetto verso i figli, senza rendersene conto,
cerca di “ricevere” più che “dare”:
il suo amore non è del tutto incondizionato e i bambini,
a loro volta inconsciamente, lo percepiscono.
Philia:
chi di noi si sente di essere amico di qualcuno che non ricambia il nostro affetto?
Ci si può definire “amici” di una persona che ci sfugge e ci detesta?
Umanamente no, perché noi intendiamo l’amicizia come un rapporto di reciprocità!
Ora, c’è però da dire che tutti e tre questi tipi di amore possono essere gradualmente purificati, avvicinandosi sempre di più all’amore incondizionato, quando permettiamo che la potenza dello Spirito Santo infonda in noi una natura di origine divina, una natura che va esattamente in contro-corrente rispetto alle nostre naturali tendenze umane.
E’ per questo che l’apostolo Paolo parla della “follia della predicazione”
(I Corinzi 1:21) e aggiunge:
“Poiché la follia di Dio è più savia degli uomini...” (I Corinzi 1:25a).
Ma certo!
Agli occhi umani i principi dell’amore incondizionato espressi nel sermone sul monte
appaiono come pura pazzia...
Andare per primi a cercare chi ce l’ha con noi per ottenere una riconciliazione, prestare senza aspettarsi nulla in cambio, amare i nemici…

L’amore incondizionato è durissimo da imparare per il cuore umano perché,
come abbiamo visto,
è un concetto estraneo alla nostra natura.
Probabilmente nessuno ci ha detto da bambini:
“Ti amerò se ti comporterai bene, se sarai ubbidiente...”,
tuttavia questo concetto ci è stato inculcato con i fatti,
con i comportamenti, e si è radicato profondamente in noi.
Come è potuto succedere?
Tutte le volte che abbiamo visto mamma o papà arrabbiati
con noi perché ne avevamo combinata una delle nostre,
ci siamo sentiti affettivamente abbandonati. E così, piano piano,
abbiamo interiorizzato che, per essere amato, devo dare qualcosa in cambio:
rispetto, ubbidienza, un comportamento corretto, impegno, buoni voti a scuola...
Non che queste cose non abbiano valore, beninteso, ma non sono,
o almeno non dovrebbero essere il prezzo che un bambino deve pagare per essere amato dai genitori!

Ci siamo così impregnati di questa mentalità del “dare-avere”
che l’amore incondizionato di Dio ci risulta quasi incomprensibile,
o meglio: del tutto incomprensibile.
Infatti solo lo Spirito Santo è in grado di rendere accessibile
alla mente umana il fatto grandioso che il Signore ci accetta e ci ama proprio così come siamo.
E se facciamo fatica a capirlo per noi stessi,
figuriamoci come siamo disponibili a metterlo in atto per il nostro prossimo!

Tuttavia è a quella vetta che ci vuole condurre il Signore,
perché Egli sa che è davvero la via della felicità:
quando amo senza aspettarmi nulla in cambio, allora e solo allora sperimento la vera libertà;
allora vuol dire che ho permesso allo Spirito Santo
(non io, ma lo Spirito: non è alla mia portata) di togliere di mano a Satana l’arma con la quale mi tiene in pugno, mi fa soffrire.
Finché mi sento offeso e mi allontano dal fratello, dall’amico,
dal familiare che mi ha fatto un torto,
Satana può girare il dito nella mia piaga e tenere una zampa nella mia vita;
mi manipola, mi tortura, mi condiziona...

Ma c’è di più:
divento uno strumento nelle Sue mani per gettare discredito sull’immagine di Dio,
perché se mi definisco seguace di Cristo e poi mi comporto così,
dove sta la potenza della testimonianza
che solo un carattere mutato è in grado di dare?
Come faccio poi a parlare dell’amore incondizionato di Dio ed essere
credibile?
Certamente nessun essere umano è ancora arrivato a questo livello,
ma essere consapevoli che quello è il nostro obiettivo,
ci mette in condizioni di cominciare a chiederlo in preghiera.

L’ESEMPIO DI PIETRO

Uno degli esempi più toccanti che il Nuovo Testamento
ci propone a questo riguardo è sicuramente quello di Pietro.
Perfetto esempio dell’amore umano,
oscillante, mutevole, un amore sul quale non si può fare affidamento,
Pietro aveva osato affermare,
sicuro di sé:
“Quand’anche tutti si scandalizzassero per causa tua,
io non mi scandalizzerò mai!”.
E dopo questo, la disse ancora più grossa:

Luca 22:31-33 > “Il Signore disse ancora:
‘Simone, Simone, ecco, Satana ha chiesto di vagliarvi come si vaglia il grano,
Ma io ho pregato per te, affinché la tua fede non venga meno;
e tu, quando sarai ritornato, conferma i tuoi fratelli’.
Ma egli disse:
‘Signore, io sono pronto ad andare con te tanto in prigione che alla morte’.”


Gesù lo aveva avvertito che ci sarebbe stato un attacco furioso di Satana,
ma Pietro si sentiva pronto ad essere incarcerato e perfino a morire per il suo Maestro!
Per la mentalità ebraica, quando una persona rinnegava il suo Dio con imprecazioni,
come aveva fatto Pietro la terza volta che lo avevano accusato di essere un seguace di Gesù,
aveva oltrepassato la via del non-ritorno,
si era tagliato fuori da ogni possibilità di salvezza.
Quale doveva dunque essere lo stato d’animo dell’apostolo in quei giorni!

Ma l’amore incondizionato di Dio si era messo immediatamente all’opera.
Nel punto più basso, più oscuro della sua vita,
proprio appena consumato il suo rinnegamento atroce,
aveva incrociato lo sguardo penetrante ed allo stesso tempo pieno di amore di Cristo,
uno sguardo che lo sconvolse al punto da farlo fuggire in preda alle lacrime.
Pietro cominciava a capire la propria debolezza, la propria arroganza che l’aveva indotto a trascurare la preghiera,
a sottovalutare quindi la propria dipendenza da Dio,
e questo proprio nel momento dell’attacco più feroce di Satana,
quella preghiera che gli era stata consigliata da Gesù stesso: “Vegliate e pregate,
per non cadere in tentazione; poiché lo spirito è pronto,
ma la carne è debole” (Matteo 26:41).
Lo aveva detto poche ore prima del Suo arresto.

La coscienza urlava dentro di lui e,
nonostante quello sguardo pieno di tenerezza del suo Maestro,
gli riusciva difficile
credere di poter essere ancora accettato dal Signore,
gli sembrava impossibile di poter avere ancora una parte all’interno del progetto di Dio per il Suo popolo.
Sì, l’amore incondizionato è davvero difficile da comprendere ed accettare per l’animo umano!

Ma ecco che il Signore gli mostra la Sua tenerezza e la Sua premura ordinando all’angelo, comparso alle donne il mattino della resurrezione,
di specificare:
“Andate a dire ai Suoi discepoli e a Pietro che Egli vi precede in Galilea...” (Marco 16:7).
Senza questa precisazione,
probabilmente Pietro si sarebbe
sentito totalmente escluso dal novero dei discepoli di Cristo.

Finalmente, dopo la resurrezione,
in quel famoso colloquio riferito in Giovanni cap. 21,
il testo greco ci fa comprendere qualcosa in più dell’amore incondizionato di Cristo,
che l’italiano – avendo a disposizione una sola parola –
non riesce a sottolineare:
nel chiedere a Pietro:
“Simone di Giovanni, mi ami tu più di costoro?”,
Gesù usa il verbo agapáo che viene dal sostantivo agápe. Prima del rinnegamento,
Pietro avrebbe gridato: “Sì!”,
perché voleva essere il primo...
Cristo chiedeva amore totale (agápe)
che arriva fino a donare la vita,
se necessario.
Ma il nuovo Pietro conosce la sua debolezza che l’ha portato a rinnegare Gesù e non può più promettere questo tipo di amore,
ma soltanto l’affetto comune dell’amico per l’amico.
Per due volte Gesù gli chiede se lo ama utilizzando il verbo agapáo
e per due volte Pietro risponde usando il verbo philéo, che deriva dal sostantivo philia.
Nonostante questo, Gesù gli affida un compito importante all’interno del Suo progetto. Gesù lo accetta così com’è,
senza cambiare o misurare le sue speranze d’amore.
Poi, la terza volta, Gesù utilizza la parola impiegata da Pietro
per esprimere il suo amore (philéo),
per mostrargli fino in fondo la Sua accettazione, anche senza l’amore eroico...
“Simone di Giovanni, mi ami (philéo) tu?”
“Signore, tu sai tutto, tu sai che ti amo (philéo).”
E Gesù gli risponde: “Pasci le mie pecore. In verità, in verità ti dico che, quando eri giovane, ti cingevi da te e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio, stenderai le tue mani e un altro ti cingerà e ti condurrà là dove tu non vorresti.” (Giovanni 21:17b-18)

Il versetto seguente spiega che, con quelle parole,
il Maestro volle indicare
all’apostolo con quale morte “avrebbe glorificato Dio” (vers. 19).
Perché Gesù predisse a Pietro la sua morte da martire?
Dio non rivela particolari di questo genere unicamente per soddisfare la curiosità umana:
ogni Sua parola ha uno scopo per il bene dei Suoi figli.
In effetti, quando Pietro s’informerà della fine che avrebbe fatto Giovanni,
che li stava seguendo in quel momento,
Cristo non soddisferà affatto la sua curiosità:
“Che t’importa? Tu seguimi!” (vers. 22).
Dunque, perché quella profezia sulla futura morte in croce di Pietro?
Se ogni parola del Signore è per il nostro bene,
quale scopo poteva avere rivelargli che sarebbe morto martire?

Il vers. 17 c’informa che Pietro,
alla terza domanda del suo Signore,
quella posta con il verbo philéo,
si era rattristato.
Non potrebbe essere che Gesù, con la Sua rivelazione,
volesse incoraggiarlo proprio riguardo al tipo di amore che l’apostolo sapeva di non potergli ancora dare?
Probabilmente voleva dirgli qualcosa del genere:
“Pietro, tutta la sicurezza che avevi mostrato prima del mio arresto si è sgretolata.
Ora tu sei consapevole di non riuscire a darmi che un amore imperfetto…
Ma non essere triste!
Come risultato di una vita trascorsa in comunione con me,
alla fine tu arriverai a quella vetta che oggi ti sembra irraggiungibile!”
Quanta tenerezza!
Quanta pazienza!
Questa consapevolezza deve avergli riscaldato il cuore negli anni seguenti:
il fragile Pietro, che portava nel suo nome (“ciottolo” in greco)
l’emblema della sua instabilità, sarebbe diventato una roccia!


Poiché Gesù ama Pietro com’è, con la sua debole risposta di affetto umano,
l’apostolo crescerà nell’amore di Gesù fino ad accettare di morire martire a Roma nell’amore eroico,
incondizionato che lo Spirito Santo aveva seminato nel suo cuore.
Dice la tradizione che volle essere crocifisso a testa in giù,
perché non si sentiva degno di morire della stessa morte del suo Signore!


L’ATTACCO DI SATANA ALL’AMORE-AGAPE DI DIO

La ribellione di Satana contro Dio in cielo è stata in realtà una ribellione contro
l’amore- agápe di Dio,
che era il principio che stava alla base della Sua legge.
Lucifero pensava che l’idea di questo amore che
“non cerca il proprio interesse”,
secondo la definizione dell’apostolo Paolo (I Corinzi 13:5)
fosse troppo restrittiva.
Egli si ribellò ed introdusse in principio dell’amore di se stessi al di sopra di tutto,
la Bibbia lo descrive bene nei libri dei profeti Ezechiele (cap. 28) e Isaia (cap. 14).

Dal momento della sua caduta,
Satana ha dunque odiato il concetto dell’amore che si auto-sacrifica.
Quando Dio rese più palese per il genere umano questo concetto,
mediante la predicazione del vangelo,
Satana naturalmente lo combatté con tutte le sue forze.

Dopo che gli apostoli furono scomparsi dalla scena,
la direzione del popolo di Dio cadde nelle mani dei “padri” della chiesa,
la maggior parte dei quali era di origine greca.
Essi si sentirono male per il fatto che gli autori del Nuovo Testamento avessero ignorato
quello che essi consideravano la forma più sublime d’amore,
l’eros divino, in favore di un oscuro agápe. Dal momento che tutti gli scrittori del Nuovo Testamento erano Giudei (ad eccezione di Luca),
probabilmente si pensò che non fosse stata ben compresa la lingua greca e che,
quindi, fosse necessario apportare una correzione.
Il primo che cercò di apportare una modifica fu Marcione,
che morì probabilmente nell’anno 254 della nostra era.
Poi Origene, morto nello stesso anno,
che modificò in effetti la sublime dichiarazione di Giovanni “Dio è agápe” in “Dio è eros”.
La battaglia tuttavia non terminò qui,
ma continuò fino all’epoca di Agostino, vescovo d’Ippona (IV secolo).
Egli si rese conto di quanto fosse futile sostituire semplicemente agápe con eros; fece allora -
probabilmente senza rendersene conto - una cosa molto più astuta e pericolosa.
Usando argomenti presi dalla logica greca,
fuse il concetto di agápe con l’idea di eros,
producendo una sintesi che egli chiamò, in latino, caritas.
Questa parola si trova ancora in alcune bibbie,
per esempio nel famoso capitolo sull’amore di I Corinzi 13, la versione Luzzi (non La Nuova Luzzi) traduce “carità”.

La cristianità accettò la formulazione di Agostino e
la caritas divenne la definizione-
chiave dell’amore divino e cristiano nella teologia cattolica.
Siccome però l’idea di Agostino era una mescolanza di agápe e di eros,
il vangelo ne fu pervertito, deformato da “Non io, ma Cristo” in “Io più Cristo”.

L’apostolo Paolo aveva dichiarato appunto:
“Io sono stato crocifisso con Cristo e non sono più io che vivo,
ma è Cristo che vive in me;
e quella vita che ora vivo nella carne, la vivo nella fede del Figlio di Dio,
che mi ha amato e ha dato se stesso per me” (Galati 2:20).
Questo è il fondamento della salvezza per grazia, della buona novella.
Purtroppo, invece, il concetto del vangelo caritas, “Io più Cristo”,
è quello che prevale ancora oggi. Nel momento in cui il puro significato di agápe fu corrotto, il vangelo ne risultò contaminato,
il messaggio della salvezza per sola grazia perse la sua potenza e cominciò il periodo più buio della storia della cristianità.
Fu solo con Lutero, nel sedicesimo secolo, che la luce della salvezza per sola grazia tornò a brillare.
Tuttavia, ancora oggi, la chiesa cristiana è influenzata dalle antiche distorsioni.


TRE CONCETTI DI SALVEZZA

Come esistono tre concetti di amore,
così esistono tre diversi concetti di salvezza.

1. Eros > Il concetto pagano
Le diverse religioni pagane,
che sono imbevute di eros,
o amore di se stessi, sono basate sulla salvezza per opere,
così come scrisse il filosofo greco Aristotele:
“La salvezza è il movimento della creatura verso Dio”:

DIO

UOMO

Il vangelo eros insegna che gli esseri umani devono salvare se stessi
rendendosi piacevoli a Dio tramite sacrifici ed opere buone.
Questo è il legalismo allo stato puro ed è la base di tutte le religioni non cristiane.

2. Caritas > Il concetto cattolico
Il vangelo che si basa sulla caritas insegna che
dobbiamo prima mostrare attraverso le nostre buone opere di voler essere salvati;
allora, quando Cristo si renderà conto di questa evidenza,
ci verrà incontro a metà strada e ci salverà:

DIO

UOMO

In altre parole, noi dobbiamo fare del nostro meglio per soddisfare l’ideale di Dio e Cristo farà il resto.
I cristiani della Galazia,
a cui scrisse l’apostolo Paolo nella sua epistola,
erano caduti in questa trappola,
ma purtroppo questa concezione a volte inquina anche coloro che conoscono la Bibbia,
sopravvive l’idea che devo dare a Dio il mio massimo sforzo
e poi la grazia di Cristo colmerà il vuoto restante.
Il vangelo della fede più le opere (“Io più Cristo”)
è al centro della teologia cattolica e costituisce una forma di legalismo molto più sottile, e forse più pericoloso, di quello pagano.

3. Agápe > Il concetto biblico
Il vangelo delle Scritture, invece,
si contrappone totalmente ad entrambi i concetti precedenti,
perché gli apostoli hanno insegnato che,
mentre eravamo ancora peccatori empi,
deboli e senza risorse - e addirittura “nemici” di Dio - il Signore ha dimostrato il Suo amore incondizionato con la morte di Cristo Gesù.
E questa morte ci ha pienamente riconciliati con Lui:

DIO

UOMO

Mentre il vangelo eros e il vangelo caritas si possono definire entrambi come una buona novella condizionata,
lungi da tutto ciò la Parola di Dio insegna
che le buone opere non ci salvano minimamente perché,
in effetti, sono solo la dimostrazione che abbiamo accettato la salvezza in Cristo.
Sono esclusivamente frutto dell’opera
dello Spirito Santo in noi che non ne abbiamo nessun merito.
Le opere buone seguono la salvezza, non la precedono:

Efesi 2:8-9 >
“Voi infatti siete stati salvati per grazia,
mediante la fede,
e ciò non viene da voi, è il dono di Dio,
non per opere, perché nessuno si glori.
Noi infatti siamo opera sua,
creati in Cristo Gesù per le buone opere che Dio ha precedentemente preparato,
perché le compiamo.”

Ecco perché dobbiamo smetterla di sforzarci di fare il bene:
è una cosa che non è alla nostra portata; oggi possiamo riuscirci,
ma domani ci ricadremo!
La giustizia umana non è duratura, non è affidabile,
perché è troppo inquinata dal nostro “Io”.


LA NOSTRA PARTE NELLA SALVEZZA

La nostra parte, la nostra collaborazione nella salvezza,
dunque, non è quella di sforzarci di piacere a Dio,
ma quella di ACCETTARE il dono della salvezza e di COLTIVARE la nostra comunione con Dio tutti i giorni della nostra vita
con la preghiera, la meditazione della SS. Scrittura e con la contemplazione della vita di Cristo.
L’ha detto Lui stesso:

Giovanni 15:4-5 > “Dimorate in me e io dimorerò in voi; come il tralcio non può da sé portare frutto se non dimora nella vite, così neanche voi, se non dimorate in me.
Io sono la vite, voi siete i tralci;
chi dimora in me e io in lui,
porta molto frutto, poiché senza di me non potete far nulla.”

Forse che il tralcio si deve preoccupare di portare frutto?
Si deve sforzare a questo scopo?
NO! Se è attaccato alla vite, i frutti verranno naturalmente!
Questa è l’unica preoccupazione che deve avere il tralcio:
essere attaccato alla vite tutti i giorni senza interruzioni.


CONCLUSIONE

Un passo per riflettere:
“Ora viene rivelato quel che la legge di Mosè e i profeti hanno affermato:
Dio riabilita davanti a sé tutti quelli che credono in Gesù Cristo,
e lo fa indipendentemente dalla legge e senza alcuna distinzione tra gli uomini:
perché tutti hanno peccato e sono privi della presenza di Dio che salva.
Perciò, ora siamo nella giusta relazione con Dio perché Egli,
nella Sua bontà, ci ha liberati gratuitamente per mezzo di Gesù Cristo.

Dio infatti ha presentato Gesù che muore in croce come mezzo di perdono per quelli che credono in Lui.
Dio così dimostra che è sempre giusto:
sia nel passato quando,
in vista del perdono, tollerava pazientemente i peccati commessi,
sia nel tempo presente,
perché ora Egli accoglie come Suoi coloro che credono in Gesù.

Ci sono ancora motivi per insuperbirsi?
No! Sono stati tutti eliminati, perché non vale più la legge delle opere ma vale quella della fede.
Noi riteniamo infatti che Dio accoglie come Suoi quelli che credono indipendentemente
dalle opere della legge.
Dio è forse soltanto il Dio degli Ebrei?
No! Egli è anche il Dio di tutti gli altri popoli.
E’ chiaro perciò che vi è un solo Dio che mette nella giusta relazione con sé tutti quelli che credono,
Ebrei e non Ebrei.
Ma allora, mediante la fede, togliamo ogni valore alla legge? No di certo! Anzi diamo alla legge il suo vero valore.” (Romani 3:21-31 – TILC)

2 - حب غير مشروط الله مقدمه "الله محبه" (جيوفاني 4:8،16) : ان هذا الاعلان هو مالوف لذلك ، يبدو لنا من الواضح اذن ان تظهر لنا تقريبا جارفه. ولكن كما راينا في الدراسه السابقه ان هذا المفهوم ليس من الواضح علي العقل البشري ، لان ينتريوريزيد له من صفات الله بقوه الصوره المشوهه. عندما يقول الكتاب المقدس "ان الله محبه" ، ربما تكون لنا القدره علي ان تشمل الحب هو من الصفات. ولكن في الواقع هذه العباره المقدسه التي كتب علم يريد ان الحب هو جوهر الطبيعه ومن غيتلتمان. ولهذا السبب ، يجب ان نفهم ان الله يتكلم ويتصرف ، لانه فقط في سياق هذا الحب. لذلك ، يجب ايضا ان تشكل اساس خلاصنا هو موجود في الطبيعه الالهيه ، والمحبه. خارج هذا الحب لا يكون هناك الانجيل. واذا اردنا ان نفهم ونقدر جيدا الروايه عن خلاص سماح ولا يستحق (الا ان الفكر السليم من اجل كلمه الله يجب ان تكون ايجاد يا radicati في حب الله. يفيسي 3:14 - 19 < "لهذا السبب ، طوي الالغام غينوكيا الي ابي السيد ان يسوع المسيح ، الذي هو ياخذ كل اسم الاسره في السماء وعلي الارض ، لان يعطي لكم ، استنادا الي ثروات من غلوريا من هو الذي يحصن اليكم السلطه يعني من الروح في الداخل الانسان ، لان المسيح الالبسه صدركم طريق الايمان ، واعلم ان radicati وتبين لكم في الحب يمكنك ان تضم بكل يعرف اليكم الذي هو العرض والطول والعمق والارتفاع (سنلاحظ : حب الله هو اربعه ابعاد ، بينما الحقيقه هي ثلاثيه الابعاد) ، ومعرفه محبه المسيح من كل سوبرافانزا المعرفه ، واعلم انك ان يتم حشو كل الامتلاء الله. "لان القديس بولس تحض لنا تشمل حب المسيح" ما يتجاوز كل المعرفه "؟ كل انسان المعرفه... بارادوكسيكالالي ، لان الحجر من اكبر المشاكل التي تمنعنا لتشمل حب الله والانسان مجرد مفهوم الحب. ومن الطبيعي المشروع عن غيتلتمان مثل حب الارض ، ولذلك جعل والخبير حب الله لاحد المستوي الشعبي ، يكلف احد كاذبه رابريسينتازيوني الله وتحريف الانجيل من سماح ان ينقذ بالمسيح. الحديث اللغات تفاقم مشكله لنا فهم حب الله. باللغه الايطاليه ، مثل عاده كل اللغات الحديثه ، فانها لا تملك ان المده حتي عين الحب الذي يجعل من الصعب معرفه قدره كل منا يعني ان الكتاب المقدس يعزو هذا المفهوم. وقاتله هو خلط المفاهيم الانسان مع كل الحب اليكم تلوث واسع من غرور. الالفاظ التي في الكتاب المقدس ، ويميز الانسان الحب يعطي ذلك من السماء لا يمكن ان يقارن لكم بين هم ونحن ، سوي وضع المقارنه : يسايا 55:8 - 9> "منذ افكاري ان لا افكاركم لا لكم سبل اقدم الطرق و اقول ابديه. فهي مثل السماء الي اعلي عن الارض ولذلك فان طرق اعلي ارتفاع لكم الطرق ولكم افكاري افكاري. "ان ما يقال عن افكار الله ، ان يقال له الحب بالنسبه لنا. مندهشا وفيليا مءلفي العهد الجديد ، انه كتب باللغه اليونانيه ، فقد جدا اربعه مصطلحات مختلفه علي جنب حتي يعرف الحب : ستورغي> تصف الحب بين افراد الاسره الواحده ، او الحب علي ابناءهم. فيليا> حنون يعرف الحب بين شخصين : الحب والحنان فراتيرنو ان المركب مثلا صديقي. ايروس> ، يعني في احدث والحب بين شخصين من الجنس الاخر. لكن الفيلسوف اليوناني بلاتون احد نسب اليه يعني النبيله والروحيه ، ودعا "ايروس السماويه" تعريف لها مثل الانفصال عن نفسها وعن مصالحها سنسوالي والمواد بحثا في اللاهوت. في اليونان ، ولذلك فان اوامر محدده مثل بلاتون ومن ديفيني رفيع شكل الانسان الحب. حتي اليوم نتكلم عن "حب افلاطوني" ، وهي العلاقه الجنسيه التي لا ضمنا. agápe> كما تعرف الحب الا ملوثه ، خاليا من الاحمال الدافع لذلك غير مشروط. سوستانتيفو مثل الظلام ، الكلمه اليونانيه هي كلمه واحده غير عاديه ، ربما لان هذا النوع من الحب نفسه هو امر غير مالوف. مءلفي العهد الجديد ، اذ من ثم التصرف الاربع هذه ، وذلك بهدف التمييز عده انواع الحب تشغيل احد المختار الذي اتضح انه : كلما الكلمه التي يكثر استخدامها في تعريف الحب الانساني فيليا. ايروس ابدا لا يبدو المكتوبه في العهد الجديد. كانت مده ستورغي جهه انه قد وصفت محبه الله الاب ابناءه واستبعدوا ان يءيد agápe : محبه دون شروط. ونيوتيستامينتاري الكتاب غرسها في هذه الكلمه من معني جديد يقوم علي اكتشاف حب الله في الحياه والموت المراه يسوع : ان الحب هو يتبرع حتي اخر قطره دم في بمعزل عن الانسان؟ وجيوفاني 4:9 - 10> "في هذا محبه الله نحو نحن تجلي ان الله قد ارسل ابنه ونيغينيتو في العالم ، واعرف ان نعيش علي وساءل و. في هذا هي المحبه : ليس اننا احبها الله ، بل انه يحب علينا وترسل ابنها الي ان تكون يسبيازيوني من الذنوب ". الرومان 5:6 - 8> "اذ بينما كان لا يزال علي القوه المسيح في الوقت توفي علي يمبي. صعوبه في الحقيقه وفاه شخص واحد فقط لاجراء ؛ ولعل ما سوف تعطيه للموت من اجل احترام الانسان. لكن الواضح نحو حب الله له ومن نحن ، وان كنا مخطءين ان كان لا يزال ، المسيح مات لنا. "لماذا هذا الاختيار؟ ولان كل الشروط الثلاثه الاخري يعني الظروف. ايروس : ينامورامنتو هو نوع من الشعور بانه يعني ان هذا النوع من الخطاب : "احبك لانك تجعلني سعيدا بك اعطي لي نجمه طيبه"! . والفاعل هنا هو : نعم الهديه ولكن تحصل علي الكثير من الصرف! اكثر فيه احد لا تميل الي اعطاء الاخرين ، وحب حتي الموت يصبح العاشق جاف ودون رياماتو. سينغور 'كما ان هذا الحب واستمرت معاناه كبيره سوبنتريريبي احد : لا يوجد فرح في الاحمال دون حب الملكيه باطله في المقابل ، العلاقه الحيه الفحم. وزاد : حتي حب الوالدين والابناء ، وهذا اصفي انسانيا ، ملوث من غرور. ويمكن ان ينجح هو والد حنون كثيرا مع احد ابناءه ومن دون ان يحاول سد فارغه من الاطفال. من هو الطفل قد نمت كثيرا دون الحب ربما اثبت قد وبراتو من المبالغه مسءوليات ثقيله علي اكتاف الشباب ، او تحمل الثقيله اباندونمينتس ربما القتلي من النساء والاباء. الساعه اظهار الموده تجاه الابناء ، يصبح الحساب ، فهو يحاول "تحصل" اكثر من "النظر" : الحب ليس كاملا وغير مشروط والاطفال ، وقت ، دون ادراك. فيليا : من نحن يشعر نفسه بانه صديق احدهم انه لا تبادل المحبه مجددا؟ من يستطيع ان يعرف بنفسه "الاصدقاء" ان الشخص الذي يهرب لنا الكراهيه وانه علينا؟ ليس انسانيا ، لان الصداقه تعني ان العلاقه التبادليه احد! ساعه ، ولكن اقول ان كل وثلاثه من هذه الانواع من الحب يستطيعون تدريجيا ينقي لكم تقترب نفسه داءما اخري غير مشروط الحب عندما سمحنا بان قوه الروح سانتو الالهيه الطبيعه الاصليه يغرس في واحد ان الطبيعه يمر بالضبط في مواجهه التيار عن النزعات الانسانيه الطبيعيه. ولهذا الرسول بولس يتكلم عن "الجنون من بريش" (كورينزي 1:21) ويضيف : "منذ الجنون اكثر الله من راجيموفا الرجال..." (كورينزي الي 1:25). لكن الاكيد! ان الانسان عيون مبادء حب غير مشروط ورد في سيرموني علي التله وتبدو ايضا الجنون... الذهاب الاولي تحاول الذي لنا نحن للحصول علي احدي المصالحه بتقديم دون توقع باطل في النقد الحب... اعداء حب غير مشروط من اصعب معرفه الانسان في قلب لانه كما راينا ، وهو مفهوم غريب علي الطبيعه. ربما لا احد منا قاله من الاطفال : "المحبه وانتم اذا شءتم تصرف نفسك ايضا ، اذا شءتم طاعه" ولكن هذا المفهوم قد ينكولكاتو مع الوقاءع ، والسلوك ، وقد راديكاتو بعمق و. كيف يمكن ان يحدث؟ مره شهدنا الام او الغضب البابا اليكم وان كنا قد رتبت الاحمال احد لنا ، هناك هل تري نفسك بشكل عاطفي وترك لكم. ثم وببطء شيءا فشيءا ، وينتريوريزيد ذلك ، لانه احبها ، ويجب ان تعطي شيءا في المقابل : الصدد وبيدينزا وتصحيح السلوك ، والعمل ، وسلامه الاقتراع الي المدرسه... هذه ليست اشياء اعطي لا قيمه بالطبع ، لكن ليس او علي الاقل لا بد ان يكون الثمن الذي يجب ان يدفع الاطفال لانهم يحبون من الوالدين! ثم هناك يلقح لكم هذه العقليه "العطاء الملكيه" ان حب غير مشروط ينكومبرينسيبيلي الله تبين لنا تقريبا او افضل : ينكومبرينسيبيلي تماما. في الواقع سوي سانت الروح في ان يسمح لها بتقديم متناول العقل البشري الضخم الواقع لذلك نحن غيتلتمان رقيقه الفاس ويحب علينا نحن فقط. واذا جعلنا من العمل الشاق من اجل ان يفهم نفسه ، ونحن انفسنا الارقام المتاحه لنا وضعها في القاءمه القادمه! بيد ان هذه القمه ان الولايات المتحده تريد ان تقود غيتلتمان لانها تعلم انها حقا الطريق الي السعاده : متي الحب دون ان تنتظر الي باطل في مقابل ذلك ، عندءذ وعندءذ فقط لتجربه الحريه الحقيقيه. فمن يريد ان يكون مسموح به روح سانتو (ليس انا ، ولكن الروح الذي هو ليس لدي القدره) رفع اليدين الي ساتانا الذراع التي تحمل لي اولا ، ان يجعل لي منهم. حتي اري نفسي وفيسو وتختفي من اخ من صديق من الاقارب جعلت اللف لي ساتانا ان تتحول هم في وباء وتعقد احدي ساقيه في حياتي. ويعالج لي لي التعذيب ، شروط ولي... ولكن هناك اكثر من ذلك ، اصبح اداه في يد من اجل القاءها علي تشويه صورتها والله ، لانه اذا عرف اتباع المسيح ثم لي تضمن لذلك اين هي دليل علي ان السلطه غيرت من طبيعه الي موقف الخصم؟ وبعد ذلك الحديث عن حب غير مشروط من الله وان تكون ذات مصداقيه؟ بالتاكيد ليس انسانا لم تصل الي هذا المستوي ، بل هو يدرك ان هذا هو هدف لنا ويضع لنا احوال بدات ليطلب منها في الصلاه. مثال بيتر واحدا من اكثر الامثله التي تمس العهد الجديد لنا يقترح في هذا الصدد انه لا بد من بيتر. خير مثال الانسان ، فقد تراوحت تغيير الحب ، الحب الذي الثقه لا يمكن بيتر لم يتجرا تاكيد ثقه له : "سينغور' كما جميعا شوكيديد الاسباب لك ، لن تعود ابدا صدمت نفسي! " . وبعد ذلك قال انه لا يزال هناك الكثير كبير : لوسيا 22:31 33> "غيتلتمان لا يزال :" سيمون ، سيمون ، وهنا ساتانا هو طلب ذر مثل النقود حتي الحبوب لكم ، لكن بالدعاء لكم اعرف ان كان لكم ايمان مثل لا اقل. ولكم متي تعاد تاكيدا علي الاخوه ". لكنه قال : "غيتلتمان ، اني مستعد ان اذهب معك كثيرا في السجن ان القتلي من النساء". "يسوع هو يعتبر انه سيكون من هجوم عنيف ، لكن بيتر ساتانا يري نفسه مستعدا ان يمبريسونيد وحتي يموت علي سيدنا! عن اليهود العقليه عند شخص رينيغافا من الله مع يمبريكازيوني ، اذ جعلت بيتر المره الثالثه التي اتهمتها بانها علي اتباع المسيح قد تجاوز اسلوب غير عوده ، كانت القطع خارج من كل امكانيه الخلاص. ولذلك يجب ان يكون ذا عقل الرسول في تلك الايام! ولكن حب الله غير مشروط وضعت علي الفور. في نقطه منخفضا اكثر قتامه من الحياه ، وبمجرد المستهلكه له فظيع رينيغامنتو فقد ينتركروسيد واختراق النظره ونفس واحد متفرغ حب المسيح البحث التي احبطت من جهه جعل من الهرب في بريدا الي دموع. بيتر بدا يفهم نفسه الضعف ، هي الغرور الذي حدا من اهمال الصلاه للتقليل لذلك هي الاعتماد من الله ، وهذا فقط في لحظه الهجوم اكثر فيراسيوس من ساتانا ان الصلاه التي ابلغت عن نفسه يسوع : "هل يستيقظ ويصلي من اجل عدم الوقوع في اغراء. ان الروح مستعد ولكن اللحوم شخص ضعيف "(matteo 26:41). وقال قبل ساعات قليله من اعتقاله. ضمير في ورلافا من هو ، وعلي الرغم من ان يكون نظره حنان من السيد ونجحت الصعب تصديق اليه تظل قادره علي قبول من غيتلتمان ، يبدو من المستحيل ان تظل له من داخل جزء من خطه الله والناس. نعم ، حب غير مشروط من الصعب جدا تضم ويقبل العقل البشري! لكنه هنا ان غيتلتمان التمديد له الرقه ويعجل الطلب علي انجيل يبدو ان المراه ماتينو من ريسوريزيوني ، حدد : "ذهبت اقول له تلاميذ وبيتر الذي كان يسبق لك في غاليليا..." (مارك 16:7). وبدون هذا بريسيسازيوني بيتر ربما كان احساس اطلاقا من عدد من تلاميذ المسيح. اخيرا وبعد ريسوريزيوني في هذا الحديث الشهير جيوفاني رد في الباب. 21 اليوناني بالنص يجعلنا تضم شيءا اكثر من غير مشروط حب المسيح من ايطاليا بعد علي يد احد النصوص التي لم تنجح التاكيد : السءال بيتر : "سيمون اغاتا دي جيوفاني ، يحب لي انت اكثر من كوستورو؟ "يسوع يستخدم فيربو agapáo انه ياتي من سوستانتيفو agápe. قبل رينيغامنتو بيتر سيكون سكريايد : "نعم! "لانه يريد ان يكون اول من يطلب الحب... المسيح المجموع (agápe) انه يصل الي منح الحياه ، اذا لزم الامر. لكن الجديد بيتر تعرف الضعف الذي اجري له يسوع رينيغاري ولا اكثر وعد هذا النوع من الحب ، ولكن الموحد حنان صديق الي صديق. اثنين يسوع مره يطلب اليها ان يحبهم عبر فيربو agapáo ومرتين بيتر واجوبه باستخدام فيربو philéo انه مستمد من سوستانتيفو فيليا. ورغم ذلك ، كان يسوع داخل تعهد مهمه خطتها. يسوع رقيقه ثم الفاس كوم 'دون تغيير او قياس امال المحبه. ثم ، وللمره الثالثه ، يسوع استخدام كلمه المستخدمين من بيتر بغيه الاعراب عن الحب (philéo) ، موسترارغلي حتي في اسفل قبولها ايضا بدون البطوليه الحب "سيمون اغاتا دي جيوفاني ، يحب لي (philéo) لك" "غيتلتمان وتعرفون كل شيء ، انتم تعلمون انني احبك (philéo) ". واجابات لها يسوع : "باسكي والاغنام. في الحقيقه ، الحقيقه انا اقول لك انه عندما كنت انت صغير تطوق نفسك منك وانت اين ذهبت اردتم. بل انت العمر حضرتكم نشر يديك والاخر حصار لكم وهو يءدي هنا الي اين انت لا تريد. "(جيوفاني 21:17 ب - 18) في الايه التاليه يوضح ان هذه الكلمات سيد اراد ان يبين الرسول الذي مات "سيكون غلوريفيكاتو الله" vers. 19). لماذا تنبا ان يسوع مات وبيتر مارتيري المراه؟ الله لا يكشف هذا النوع بالذات من اجل الا ترضي فضول الانسان : كل واحد له كلمه المجال لصالح ابناءها. الاثار في حين بيتر ق 'سيبلغ في نهايه جيوفاني انه كان ، انها تتابع في تلك اللحظه ، المسيح لن ترضي فضول له علي الاطلاق" تشي ر اردات؟ انت لي بعد! "(vers. 22). لذلك ، لان احدا بروفيزيا المقبله الموتي المراه عبر بيتر؟ ان كل كلمه من غيتلتمان هو حسن الذي ريفيلارغلي المجال يمكن ان يكون له مارتيري؟ والشعر. اعلم ان هناك 17 وبيتر السءال الثالث من غيتلتمان ، والبريد ، فيربو philéo راتريستاتو. ولا يمكن ان يسوع ، مع الكشف تريد تشجيعه فقط فيما يتعلق بنوع من الحب ان الرسول ما زال لا يعرف بوترغلي القيد؟ ربما تريد ديرغلي شيءا من هذا القبيل "بيتر كل طارء قد بينت لك قبل الاعتقال انهارت. الساعه الست انت لا تدرك ان تنجح في اعطاء لي بان الحب... ناقص الا تحزنوا! مثل نتيجه المشاركه في الحياه مر بي ، في نهايه المطاف ستصل الي ان القمه التي تبدو اليوم بعيده المنال لك! "كم حنان! كم صبر! هذه المعرفه يجب ان تكون ساخنه افيرغلي القلب في الاعوام التاليه : هشاشه بيتر انه حمل في اسمه ( "الحصاه" باليونانيه) يمبليما من الاستقرار ، اصبحت احدي الصخور! لان يسوع يحب بيتر كوم '، ضعف الشخص جواب الانسان تعاطف الرسول ينمو في محبه يسوع حتي قبول الموت الي مارتيري الي روما في البطوله وغير مشروط ان المحبه سانت روح المصنف في القلب. ويقول التقليد انه يريد ان يكون رءيسا كروسيفيسو في اسفل لانه ليس المهم ان يري نفسه يموت القتلي من النساء غيتلتمان! هجوم ساتانا في اموري - مندهشا الله تمرد ساتانا علي الله في السماء هو في الحقيقه تمرد ضد الحب agápe الله ، ان المبدا الذي هو اساس القانون. لوسيفيرو يعتقدون ان فكره تلك المحبه التي "لا تحاول فقط المصالح" ، والثانيه تحديد الرسول بولس (كورينزي 13:5) الكثير من التقييد. وثار نفسه وعرضه ، من حيث المبدا الحب اذا ذاته قبل كل شيء والانجيل وصفا جيدا في كتب الانبياء يزيشيلي (الفصل 28) ويسايا (الفصل 14). من لحظه سقوطها ، لذا يكره ساتانا مفهوم الحب الذي السيارات التضحيه. عندما اوضح الله جعل هذا المفهوم الي البشريه ، وذلك من بريش الانجيل ساتانا الطبيعي هو قاتل بكل قواها. قبل ان تتركز الجهود علي مفهوم الحب agápe الله. بعد ان الصحابه كانوا المرور من المكان ، اتجاه شعب الله سقطت في ايدي "الاب" الكنيسه والجزء الاكبر هو من اصل يوناني. يرون ماسه الي ان مءلفي العهد الجديد تجاهلت ما في الشكل رفيع الحب ، ايروس الالهيه لصالح مظلم agápe احد. منذ اللحظه الاولي ان جميع كتاب العهد الجديد كان غيودي (باستثناء لوسيا ، ربما كان يعتقد انه لم جدا تتكون اللغه اليونانيه ، ولذلك كان من الضروري احاله احد التصحيح. اول من حاول تقديم التعديل مارسيوني انه ربما توفي في سنه 254 جري لنا. وريغيني ثم مات في نفس العام ، وعدلت في الاثار رفيع اعلان جيوفاني "agápe الله" "الله ايروس". لكن المعركه لم تنتهي هنا ، بل استمرت حتي سن الاب اسقف يبونا (القرن الرابع). اصدرت الاعتبار مقدار نفسه العبث مجرد استبدال agápe مع ايروس ؛ وعندءذ ربما يصبح من دون حساب واحد سلير اي خطر كبير واحد. يتخذ استخدام الحجج من المنطق اليوناني ، ذو مصهر مفهوم agápe مع فكره ايروس انتاج توليفه انه دعا في كاريتاس اللاتينيه. هذه الكلمه لا تزال موجوده في بعض الاناجيل مثلا في الشهيره يفهمها احد علي حب كورينزي 13 ، طبعه لوزي (لوزي جديده) اذا لم يترجم "الاحسان". وcristianità قبل صياغه كاريتاس الاب وديفيني - تعريف المفتاح الالهيه والمحبه المسيحيه في اللاهوت الكاثوليكي. سيكومي لكن فكره الاب هو خليط من agápe و، ايروس الانجيل بيرفيرتيتو كان البعض من مشوه "ليس لي ، بل المسيح" في "انا اكثر المسيح". واعلن الرسول بولس بالضبط : "لقد كروسيفيسو مع المسيح وانهم ليسوا اكثر من ذلك انني اعيش بل المسيح يعيش لي. وان الحياه ساعه في حي لحم ، احدهما في حي ايمان ابن الله مما يحب نفسه ونظرا اذا بي "(غالاتي لي 2:20). هذا هو الاساس الذي تقوم عليه خلاص سماح وحسن الروايه. وللاسف بدلا من مفهوم الانجيل كاريتاس "انا اكثر المسيح" ما هو الساءد حتي اليوم. في اللحظه التي نقيه احد يعني من agápe كانت فاسده الانجيل تبين بعض الملوثه ، رساله الخلاص الواحد مفقود سماح سعه واكثر بدات فتره بويو من تاريخ هذه cristianità. وحدها لوتيرو في القرن السادس عشر من ضوء الخلاص الوحيد سماح عاد الي اللمعان. لكن حتي اليوم ، تءثر الكنيسه المسيحيه القديم من التشوهات. ثلاثه مفاهيم الانقاذ ثلاثه مفاهيم الحب موجوده ، لذلك هناك ثلاثه مفاهيم مختلفه الخلاص. 1. ايروس> مفهوم يدفع مختلف الاديان يدفع منها ، انها يمبيفوتي من ايروس او العشق اذا ذاته ، الي الخلاص للاشغال لذلك مثل كتب الفيلسوف اليوناني ارسطو : "الخلاص هو حركه من الخليقه الي الله" : ايروس الانجيل القياسيه ان البشر يجب الا تصبح عند الله نفسه من خلال التضحيات والعمل الصالح ساره. هذا هو ليغاليسمو الي محض الدوله وهي اساس كل الاديان غير المسيحيه. 2. كاريتاس> الكاثوليكيه الانجيل مفهوم يقوم علي كاريتاس المعيار الذي يجب قبل ان تظهر من خلال العمل الصالح من يريد ان ينقذ لكم. ثم عندما يصبح المسيح سرد هذه الادله ، اللقاء نصف ستاتي لنا الطريق وهو ما سيوفر لنا : رجل الله وبعباره اخري ، يجب ان نجعل من افضل لتلبيه المثالي الله والمسيح يجعل الراحه. المسيحيون في غالازيا ، الذي كتب بولس الرسول في الرساله ، وقعوا في هذا الفخ ، ولكن للاسف هذا المفهوم احيانا يلوث ايضا اولءك الذين يعلم الانجيل ، يبقي لي ان فكره اعطاء لله واقصي الجهد ثم سماح المسيح سوف تربك الخالي الوحيد المتبقي. بشاره ايمان اكثر الاشغال ( "انا اكثر المسيح" هو مركز من اللاهوت الكاثوليكي ويشكل ملامح ليغاليسمو ارق بكثير ، ولعل اخطر ، من احد ان يدفعوا. 3. agápe <مفهوم الكتاب المقدس الانجيل من كتابات بدلا كونترابوني تماما لكل المفاهيم السابقه ، لان الصحابه قد علمنا ان كنا مخطءين ، ولا يزال يمبي ضعف الناس وبدون موارد و"العدو تماما" - غيتلتمان الله اظهر حب غير مشروط القتلي نساء يسوع المسيح. وهذه المراه ميته تماما لنا ولكم ريكونسيليا : رجل الله حين ايروس الانجيل والانجيل كاريتاس يمكن تعريف مثل كل روايه جيده ، مكيف لانجي من ذلك كله كلمه الله المعيار الذي يبنيه لا انقاذ لنا ادني بسبب والاثار ، الا دليل علي انه قد يقبل الخلاص بالمسيح. هم فقط ثمره عمل سانت الروح التي نحن فيها وليس لدينا اي جدوي. الاعمال الجيده التي تتبع الخلاص ، لا ان يسبقها : يفيسي 2:8 - 9> "انت في الحقيقه هل لكم يدخروا لكم سماح ، عن طريق الايمان ، ولا ياتي منك هو هبه من الله وليس من اجل الاعمال ، لان احدا غلوري. نحن في الواقع نعمل له ، خلق بالمسيح يسوع علي العمل الصالح ان الله قد اعد سابقا ، لان كومبيامو. "هنا يجب ان تتوقف لان من يقدم نفسه الي الضغط حسن : ما هو ليس بقدرتنا. واليوم يمكننا ان تنجح ، ولكن في الغد لن تتراجع انفسنا! العدل البشري لا يدوم طويلا ولا يعول عليها لان الكثير من تلوث لنا "انا". وفي الخلاص من جانبنا ، فان التعاون في الخلاص وليس ذلك احد الي ضغوط تناشد لنا الله لكن احد لقبول هبه الخلاص وازرع كل يوم والمشاركه مع الرب في حياتنا والصلاه والتامل في ق ق. الكتابه وتصور حياه المسيح. هو نفسه قال : جيوفاني 15:4 - 5> "انني وانا لن ادخل في اخوض فيك. كما ترالسيو لا يحمل من نفسه الا اذا كان ثمره مسكن في البرغي لذلك نيانشي لكم ، ان لم يكن في سكن لي. انا البرغي يا انا ترالسي ؛ من مسكن لي وانا في الباب كثيرا ، والفواكه ، لان لي باطل لا يجوز. "ربما ان ترالسيو يجب القيام قلق الفاكهه؟ ولا بد من ضغط لهذا الغرض؟ لا! اذا ما هوجمت علي البرغي ، سياتي بثمار بالطبع! ذلك هو القلق الذي يجب ان يكون ترالسيو : للاعتداء علي البرغي يوميا دون انقطاع. اختتام خطوه تعكس "ساعه ياتي عن تلك قانون mosè والانبياء قد اكد : الله ريابيليتا امام نفسه كل الذين يءمنون يسوع المسيح ، ومنذ ذلك بصرف النظر عن القانون ، ودون ان يكون هناك تمييز بين الرجال : لان لكل خطيءه ، وهي تفتقر الي وجود الله ان ينقذ. لذلك فنحن ساعه فقط في العلاقه مع الله ، لانه في الخير ، حررنا مجانا طريق يسوع المسيح. الله في عرض الحقيقه يسوع الذي يموت عبر وساءل مثل اعفاء انهم يءمنون و. لله ثم يبين ان هناك داءما حق : انه في الماضي وعندما مشهد العفو والتسامح وزر بصبر تخزين الكتاب ، في الوقت الحاضر ، لان الساعه التي يحصل عليها من اولءك الذين يءمنون بالسيد المسيح. لا يزال هناك اسبابا لكي النفخه علي نفسه؟ لا! وقد يلغي اليكم جميعا لان قانون العمل لا يستحق اكثر ولكن من الجدير ان واحدا من الايمان. ونعتقد ان الله يتلقي مثل هذه اعتقد انها مستقله عن اعمال القانون. ربما الا الله رب العبريه؟ لا! كما ان الله لساءر الناس. فمن الواضح اذن ان هناك الله الذي يضع الفرد في علاقته بنفسه فقط اولءك الذين لا يعتقدون العبريه والعبريه. ثم عن طريق الايمان ، وازاله كل قيمه القانون؟ بالتاكيد لا! نحن نضع القانون قيمتها الحقيقيه. "(رومان 3:21 - 31 تيلك)